隠棲するもよし、活躍するもよし―『荘子』繕性篇の指針―

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　その意外なこととは、いにしえの隠遁者たちが、必ずしも自分の意思で隠棲したわけではない、という見解が述べられていることです（この見解は、荘子が宰相就任のオファーを断った、という秋水篇の説話と、表層的には矛盾します）。
　
「むかしのいわゆる隠士というものも、自分から身を隠して世にあらわれなかったというのではなく、自分から口をとじてものを言わなかったというのでもなく、自分から知恵を内にひそめて外に出さなかったというのでもない。時のめぐりあわせがとても悪かったからそうなったのだ」
（金谷治訳注『荘子 第二冊』岩波文庫、1975年、p.236）
　
　つまり、積極的隠棲ではない、成り行きでそうなった、というわけです。
　では、時節にめぐり合えたならば、どんな生き方をするのでしょうか。それについては、同じ繕性篇の次の節に参考になることが述べられています。
　
「高位高官が身についているというのは、自然な性命［うまれつき］のままではなくて、外から偶然にやってきてしばらく宿っているだけのものである。しばらく宿るだけのものには、それがやって来たときに拒否するのもよくないし、それが離れていくときにひきとめるのもよくない。［むかしの人は］高位高官を得たからといって勝手気ままなふるまいをせず、貧窮におちいったからといって世俗におもねることをしない。その自然な楽しさは、高い地位についたときも貧窮におちこんだときも変わりがない」
（同書、p.238）
　
　結局、成り行き次第で、「隠棲するもよし、活躍するもよし」と、この繕性篇の作者は判断していると見てよいでしょう。裏を返せば、無理をして世に出ようとしたり、意図的に世間から逃避したりすることはないのです。
　そして、より大事なことはむしろ、どちらの場合でもそれらの状況に執着しない、ということです。栄達も貧窮も、仮のものであり、自分の外側からやってきて、やがては去っていく。そのことを十分に了解していれば、「心の平和」が保たれる、ということでしょうか。
　
※ここで私のスタンスを少々はさんでおきます。
ここでの議論は、「社会との精神的距離感」というテーマと不可分です。世間から受ける評価というのは、時に不条理・理不尽であり、気まぐれです。そして自分でコントロールできるものではありません。それゆえ、外部からの評価や批判に神経をすり減らすのは、心の消耗になりますから、繕性篇が教示するように、「仮のもの」と認識して距離を置くのが得策でしょう。
　
　ところで、この繕性篇の思想は、『荘子』内篇の本来の思想と表面的にはズレがあるように見えるかもしれませんが、思想の本質は、筋が通っています。
　内篇中の斉物論篇における、万物斉同論の核心的思想が、ここでも現出していると考えられます。とどのつまり、どちらを生きたとしても、等価なのです。故事となった「朝三暮四」の寓話のように、トータルで見れば、それぞれの人生経験の総合的価値は変わらない、ということです。
　そして、どちらの人生を生きた場合でも、かりそめの事柄に精神を煩わせずに、自在に心が逍遥できる精神の余裕を持ち続けることが肝要なのでしょう。

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ロクリアン正岡作曲＜タンポッポフワーリ＞の浮遊する世界

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　浮遊する世界が、見事に表現されている、と感じます。
　メロディー、伴奏、歌詞が協調して、独特の小宇宙を形成しています。初音ミクの声の質も、浮遊感に対して相乗効果を発揮しているようです。
　この作品と、初音ミクとの相性は抜群です（「初音ミク」とは、音楽ソフトの一種で、女性ヴォーカルをＰＣで歌わせることができます）。
　

（YouTubeへのリンクです）
　

　老荘思想に傾倒している私からすると、この楽曲は、自然界に溶融していく「無為自然」の思想を表現している作品である、と感じられました。
　曲想にも、どことなく中国風の風情があります。
　また、世界といのちとが触れ合う微妙な界面感覚が醸し出されています。
　
　生命の流れに身を任せて陶酔して生きる。
　
　このような生命観・世界観の表出に向けて、音楽的技量が過不足なく投入されている、熟練の職人技を感じます。
　
　「無為自然」は、私が勝手に聴き込んでしまったものかもしれませんが、それをさせるだけの音楽的豊饒性が、ロクリアン氏の作品には宿っているのでしょう。

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「尾を塗中に曳く」思想―『荘子』の寓言の多面性―

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　あらすじは次のような話です。
　荘子が釣りをしているところに、戦国時代の楚の国王からの使者がやってきて、荘子に「楚の国の宰相になってくれないか」と頼みます。それに対して、荘子は断ります。
　「霊験あらたかな神亀として祀られるよりも、泥の中を這いずり回る亀のように生きたい」というのが、断りの理由でした。
　
　この寓言に対する一般的な解釈は、名誉や富や出世よりも、貧困でも自由を選ぶ、という荘子の「自由人の生き方」の現われとみる見方でしょう（野村茂夫『ビギナーズ・クラシックス中国の古典 老子・荘子』角川ソフィア文庫、2004年、p.222）。
　話の筋から言っても、この解釈こそがこの話を書き留めた作者が最も伝えたかったことでありましょう。しかしながら、もう少し異なる視点から、この話の奥行きを探ることもできそうです。
　「泥の中の亀」という表現からは、世俗の塵埃にまみれることを、荘子が肯定的に楽しんでいるように、私には感じられました。有能であっても、あえて脚光を浴びようとはしないで、亀のように泥臭くしぶとく生きる。
「俗世間の中に隠れる思想」といえるかもしれません。『老子』の「和光同塵」にも通じる思想です。
　また、「泥の中で遊ぶ亀」というイメージからは、自然界と調和して、生命の潮流に身を投じて生きていく、という姿勢が感じられます。荘子はもともと、エコロジストであったろうと思います。
　国家や社会システムの虚構からは距離を置いて、生命本来の食物連鎖や物質循環の近くで生きる。「釣り」をしているところに「国王」からの使者が来る、という対比からも、そうした思想を暗示しているように思われます（この対比は、映画≪釣りバカ日誌≫の「釣り」と「社長」との対比に似ていると、書いていて気づきました）。
　さらに、「亀」と「釣り」のスピード感覚にも注目すべきでしょう。ゆったりのんびり、気ままに生きる。これは、ひとつ目の「自由人の生き方」の指針を暗示しているようです。
　煎じ詰めれば、「無為自然」のひと言に収斂するのでしょうが、さまざまなイマジネーションを喚起する寓話でありました。
　
　このように、「尾を塗中に曳く」寓言からは、「自由人としての生き方」のみならず、「俗世間の中に隠れる思想」や、「生命潮流と溶融する思想」も、私には読み取れました。
　これは、私個人の過剰な読み取りかもしれませんが、それができるだけの豊饒性が、『荘子』の寓言には宿っているとも言えるでしょう。

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